PEMIKIRAN HADITS DALAM ORMAS ISLAM (AHMADIYAH)

PEMIKIRAN HADITS DALAM ORMAS ISLAM (AHMADIYAH)

Hadits

PEMIKIRAN HADITS DALAM ORMAS ISLAM

(AHMADIYAH)

A.    Awal Beridirinya Ahmadiyah

Pada masa itu Islam di India mendapat perlawanan yang hebat, terutama dari dua kekuatan raksasa yaitu Kristen dan Hindu. Kristen didukung oleh kekuatan dari pihak penguasa penjajah (Inggris) dan pihak lain kaum Hindu Arya Samaj yang didukung oleh kekuatan massa yang dahsyat. Kedua golongan itu memburuk-burukkan Islam dan diri pribadi Nabi Muhammad SAW. Ummat Islam dijadikan bulan-bulanan, tak ubahnya perahu yang dipermainkan oleh gelombang samudera.

Dalam keadaan yang demikian itu, Mirza Ghulam Ahmad bangkit untuk membela kebenaran Islam. Dengan kegigihan dan keberaniannya, beliau berusaha menangkis semua serangan lawan dalam bentuk lisan maupun tulisan. Salah satu upayanya dalam bentuk tulisan itu beliau menulis sebuah buku dengan judul “Barahini Ahmadiyyah”. Dalam karyanya ini beliau menguraikan keindahan dan kebenaran Islam dengan dalil-dalil yang kuat dan tak dapat dibantah. Setelah itu beliau mendeklarasikan dalam bukunya tersebut bahwa beliay adalah Mujaddid abad ke-14 Hijriyah. Deklarasinya sebagai mujaddid ini disambut dengan lega oleh ummat Islam di India.

Dengan semakin termasyhurnya kitab Barahini Ahmadiyah, banyak kaum muslimin yang berminat untuk bai’at kepada beliau, tetapi beliau selalu mengelak, sebab Allah tidak memerintahkan demikian. Baru pada tahun desember 1888 beliau menerima wahyu dari Allah swt. sebagai berikut:

“Taufan kesesatan telah meliputi dunia, sebab itu sediakanlah bahtera, dan barang siapa yang suka naik bahtera itu akan selamatlah dia dari mati tenggelam; adapun orang yang menolak, kematian akan menimpanya”

Berdasarkan wahyu tersebut di atas beliau mendirikan suatu gerakan dan menerima bai’at. Baiat pertama dari kaum muslimin di kota Ludhiana pada tanggal 23 Maret 1889. Dalam waktu yang singkat pengikut beliau bertambah banyak sekalipun mendapat perlawanan dari golongan-golongan lain. pada tahun 1900, beliau member nama gerakannya dengan “AHMADIYAH”, nama Ahmadiyah ini diambil dari kata Ahmad, yaitu salah satu dari nama-nama Nabi Muhammad saw.[1]

B.     Pokok dan Doktrin Ajaran Ahmadiyah

Meski mereka meyakini kenabian nabi-nabi dalam Islam, golongan Ahmadiyah meyakini bahwa ‘Nabi’ Ghulam Ahmad adalah al-Masih yang dijanjikan kedatangannya, dan dia lebih baik daripada para nabi Ulul Azmi. Ghulam Ahmad datang dengan wahyunya sendiri. Para pengikut Ahmadiyah harus meyakini bahwa ucapan Ghulam Ahmad berasal dari wahyu Allah. [2]

Adapun doktrin ajaran Ahmadiyah[3]

1.      Masalah al-Mahdi dan al-Masih

Menurut Ahmadiyah, doktrin al-Mahdi tidak dapat dipisahkan dari masalah kedatangan al-Masih di akhir Zaman. Hal itu karena al-Mahdi dan al-Masih adalah satu tokoh yang kedatangannya dijanjikan Tuhan.

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan Bukhari, Dari Abu Hurairah disebutkan bahwa Nabi bersabda: Bagaimana kamu jika ibnu Maryam turun di dalam, di antara, kamu, dan menjadi imam kamu, dari antara kamu”.

Ahmadiyah memahami bahwa kata-kata “… dan menjadi imam kamu, dari antara kamu” menunjukkan seseorang di antara umat Islam sendiri. Artinya, bukan seorang imam yang datang dari luar umat Islam, misalnya dari Bani Israil. Dengan demikian, al-Masih yang akan datang di akhir zaman bukanlah Nabi Isa dan dalam pandangan Ahmadiyah, al-Masih tersebut adalah Mirza Ghulam Ahmad.

2.      Masalah Mujaddid (Pembaru)

Menurut Ahmadiyah (Lahore) Istilah pembaruan atau tajdid mempunyai pengertian mengembalikan umat Islam kepada pangkal kebenaran Islam. Caranya adalah dengan melenyapkan kesesatan-kesesatan yang menyerbu umat Islam, menghidupkan iman umat Islam yang sedang surut dan memancarkan penerangan baru tentang kebenaran Islam yang sesuai dengan tuntunan Zaman.

3.      Masalah kematian Nabi Isa

Menurut Mirza Ghulam Ahmad, Nabi Isa adalah manusia biasa yang meninggal secara wajar dan dikubur di Srinaga, Kashmir. Artinya, Nabi Isa tidak mati di tiang salib sebagaimana yang menjadi kepercayaan umat Kristiani.

4.      Masalah Wahyu

Keberadaan wahyu tidak hanya terbatas sampai pada Nabi Muhammad Saw. setelah Nabi wafat wahyu Tuhan masih akan tetap turun, dan bahkan sampai hari akhir. Wahyu tidak hanya diperuntukkan bagi para Nabi dan Rasul, tetapi juga untuk manusia, binatang, dan bahkan benda mati.

5.      Masalah kenabian

Terhadapat doktrin ini, kedua aliran Ahmadiyah berbeda pandangan. Bagi Ahmadiyah Qodian, Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang Nabi, dan barangsiapa tidak berbaiat berbarti kafir. Nabi yang dimaksud adalah nabi buruzi. Artinya nabi yang tidak membawa syari’at. Sedangkan Ahmadiyah Lahore menyatakan bahwa Mirza ghulam ahmad adalah seorang Mujaddid bukan Nabi. Karena itu bagi kaum muslim yang tidak berbai’at padanya bukanlah kafir.

6.      Masalah Khilafat

Sebagaimana pandangan terhadap kenabian, terhadap masalah kekhilafahan, kedua aliran ini juga berbeda pandangan. Menurut Lahore, setelah al-khulafa ar-Rasyidin sudah tidak ada lagi khalifah, yang ada adalah mujaddid. Sementara menurut Qodian, semua nabi adalah khalifah Allah, termasuk Mirza Ghulam ahmad. Menurut Qodian, setelah al-Khulafa ar-Rasyidun masih akan tetap muncul khalifah, yakni khalifah (rohani), khalifah yang muncul setelah meninggalnya Mirza Ghulam Ahmad dengan sebutan khalifah Masih.

7.      Masalah Jihad

Jihad dalam hal ini bukan perang, melainkan diartikan menyebarkan ajaran Islam dengan pena dan lisan dan memerangi hawa nafsu. Dalam kaitannya dengan pemerintah, Ahmadiyah berpandangan bahwa umat Islam harus setia dan taat meski terhadap pemerintah penjajah.

C.    Hadits dan Sunnah dalam pandangan Ahmadiyah

Dalam bahasan ini akan dikemukakan pandangan salah satuh tokoh aliran Ahmadiyah yakni Maulana Muhammad Ali mengenai Hadits dan Sunnah. Menurut Maulana Muhammad Ali, sunnah secara bahasa adalah jalan, aturan, cara bertindak, atau tingkah laku. Sdangkan hadits makna aslinya adalah ucapan yang disampaikan kepada manusia baik melalui perantara pendengaran maupun melalui wahyu.

Berdasarkan pada makna bahasa ini, Maulana Muhammad Ali mendefinisikan sunnah sebagai perbuatan Nabi Muhammad saw, sedangkan hadits adalah sabda Nabi. Akan tetapi, pada hakikatnya keduanya memiliki wilayah yang sama dan dapat diterapkan baik pada perbuatan, tingkah laku, dan ucapan Nabi Muhammad saw, karena hadits itu meriwayatkan dan mencatat sunnah Nabi saw. selain mengandung tiga bagian tersebut, Maulana Muhammad Ali menambah dua unsure yang terdapat dalam hadits yaitu ramalan-ramalan dan sejarah.

Maulana Muhammad Ali membagi sunnah dalam tiga macam. Pertama, Sunnah yang berbentuk qaul, yaitu sebuah ucapan atau kata dari Nabi Muhammad saw, dan ini menurut Maulana Muhammad memiliki ketegasan dalam masalah agama. Kedua. Berbentuk sebuah fi’il yaitu berupa perbuatan atau praktik Nabi saw. dan terakhir berbentuk taqrir, yaitu berupa diamnya nabi sebagai tanda persetujuan terhadap perbuatan atau praktik dari orang lain.

Posisi Hadits Sebagai Sumber Syari’at Islam

Maulana Muhammad Ali tidak berbeda dengan pendapat mayoritas ulama yang menyatakan bahwa hadits menempati posisi kedua setelah al-Qur’an. Dalam masalah ushul dan furu’ syari’at. Maulana Muhammad Ali mengatakan bahwa semua hal ushul telah dijelaskan secara lengkap oleh al-Qur’an, sedangkan masalah furu’ sangat terbatas. Oleh karena itu, hadits mempunyai peran dalam menjabarkan al-Qur’an terutama dalam masalah furu’. Sebagai konsekuensi dari posisi hadits sebagai sumber kedua ajaran Islam, maka seancainya terdapat hadits yang kelihatannya bertentangan dengan ajaran al-Qur’an dan hal tersebut merupakan furu’ maka hadits tersebut harus tunduk kepada yang ushul (prinsip) yaitu al-Qur’an. Dan jika secara jelas bertentangan dengan al-Qur’an maka harus ditolah hadits tersebut.[4]

Adapun dalam menilai kualitas sebuah hadits Maulana Muhammad Ali menerima dan menganggap hasil penelitian dua ulama besar dalam bidang hadits yaitu Imam al-Bukhari dan Imam Muslim tidak perlu dipertanyakan lagi keshahihannya.[5]

DAFTAR PUSTAKA

Ismail, Qusyairi, dkk, Trilogi Ahlussunah, Akidah, Syari’ah dan Tasawuf. (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren sidogiri, 2012).

Mangunsong , Nurainun,  Ahmadiyah dan Hak Berkeyakinan di Indonesia. (Bandung: Penerbit Nusa Media, 2012).

Nasution , Moh. Zen Ridwan, 2012, Hadits Nuzul Isa Al-Masih Dalam Pandangan Ahmadiyah Lahore (Studi Atas Pemikiran Maulana Muhammad Ali), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

Shodiq, Ja’far, 2004, Model Pendekatan Dakwah Gerakan Ahmadiyah Indonesia di Yogyakarta, Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

---

[1] Ja’far Shodiq, Model Pendekatan Dakwah Gerakan Ahmadiyah Indonesia di Yogyakarta, Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, hlm. 36-38.

[2] A. Qusyairi Ismail, dkk, Trilogi Ahlussunah, Akidah, Syari’ah dan Tasawuf. (Pasuruan: Pustaka Sidogiri Pondok Pesantren sidogiri, 2012), hlm. 176-177.

[3] Nurainun Mangunsong, Sh., M.Hum, Ahmadiyah dan Hak Berkeyakinan di Indonesia. (Bandung: Penerbit Nusa Media, 2012), hlm. Ix-xi.

[4] Moh. Zen Ridwan Nasution, Hadits Nuzul Isa Al-Masih Dalam Pandangan Ahmadiyah Lahore (Studi Atas Pemikiran Maulana Muhammad Ali), Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2012, hlm. 41-42.

[5] Moh. Zen Ridwan Nasution, Hadits Nuzul Isa Al-Masih Dalam Pandangan Ahmadiyah Lahore,… hlm 57.

Unknown Pada 09.08 Komentar

KHITAN Untuk Wanita, Dianjurkan, Jangan Dipaksa!

KHITAN Untuk Wanita, Dianjurkan, Jangan Dipaksa!

Hadits

KHITAN Untuk Wanita, Dianjurkan, Jangan Dipaksa!

Di sebuah dinding Facebook, milik Stop Khitan (Sunat) bagi perempuan[1], sebuah komunitas media sosial yang nampaknya tidak setuju dengan khitan bagi perempuan. Mereka berpendapat bahwa khitan tidak berpengaruh bagi perempuan, bahkan hanya menyakitinya, sebagai mana yang dikutipnya sebagai berikut:

“Pada bayi perempuan kelentit / cilitoris yang merupakan bagian sama dengan ujung zakar tidak mengalami perkembangan berarti dan tidak terjadi penutupan rapat pada alat kelaminnnya. Dengan demikian khitan pada kelentit perempuan sama saja dengan memotong sebagian ujung zakar seorang laki-laki bukan lagi sekedar kulit penutup ujung zakar. Tentunya si bayi perempuan akan sangat menderita mengingat kelentit perempuan sebagaimana ujung zakar pria adalah salah satu bagian tubuh dimana banyak sekali syaraf-syaraf perasa berada. Inilah yang membuat orang-orang barat yang mengetahui masalah ini memprotes sangat keras praktek khitan pada bayi perempuan.”

Lebih jauh, menurut mereka khitan merupakan budaya Fir’aun masa kuno, lihat http://akusuka.wordpress.com/2014/09/13/sunat-adalah-budaya-firaun-mesir-kuno/. Masih banyak pendapat-pendapat yang mereka uatarakan mengenai ketidak setujuan mereka tentang khitan bagi perempuan, hal ini akan ditemukan di dinding facebook Stop Khitan (Sunat) bagi perempuan.

Penulis belum mendapati ayat yang membicarakan tentang khitan, namun terlepas dari itu, dalam hadits Nabi ada beberapa hadits yang berbicara tentang khitan, diantaranya:

“Apabilah dia duduk dalam posisi di antara empat anggota tubuh perempuan, lalu khitan (kemaluan laki-laki) menyentuh khitan (kemaluan perempuan), maka wajiblah mandi.” (HR. Muslim no. 349, Abu Dawud no. 216)

“Jangan potong berlebihan, karena itu akan lebih baik bagi perempuan dan lebih disukai suami.” (HR. Abu Dawud nomor 5273 )

Dari kedua hadits yang dikemukakan diatas, tidak ada satupun yang mewajibkan untuk berkhitan bagi perempuan, Khitan hanya termasuk ke dalam lima fitrah perempuan sebagaimana yang diriwayatkan oleh Bukhari yang diantaranya disebutkan khitan. Sehingga wajar saja jika terjadi perbedaan pendapat mengenai hukum berkhitan, misalnya saja Imam Syafi’I mewajibkan khitan  bagi laki-laki dan perempuan, sedangkan imam Malik mengatakan khitan sunnah bagi perempuan[2].

Abu Malik Kamal bin Sayyid Salim mengatakan bahwa bagi perempuan, khitan dilakukan dengan untuk menstabilkan syahwatnya[3]. Kalau demikian, syahwat bisa disebutkan sebagai salah satu yang menyebabkan hukum munculnya berkhitan. Quraish Shihab dalam bukunya yang berjudul Perempuan menyebutkan bahwa lelaki menghasilkan sperma yang tetap subur sejak masa pubertas hingga akhir hayatnya, berbeda dengan perempuan. Sel telur perempuan habis setelah mencapai usia sekitar 51 tahun. Siklus menstruasinya ketika itu berhenti dan ia tidak dapat lagi melahirkan[4]. Tentu ini terjadi hubungan timbal-balik antara syahwat, siklus menstruasi dan dapat tidaknya melahirkannya perempuan, dimana ketika sel telur perempuan habis maka syahwatnya akan menurun atau bahkan tidak ada.

Di saat yang sama, lelaki menghasilkan sperma yang tetap subur hingga akhir hayatnya, jika lelaki dan perempuan (suami-Istri) masih bersama di usia 52an ke atas, maka kemungkinan menghasilkan keturunan lagi akan sangat sulit, kalau bisa saya katakan “tidak mungkin”. Lelaki yang masih menginginkan keturunan di usia 52an ke atas namun tidak bisa terpenuhi karena istrinya, inilah yang kemudian membutuhkan istri lagi, dengan kata lain dia (suami) akan melakukan poligami.

“Berkhitan itu sunnah bagi laki-laki dan kemuliaan bagi perempuan” (HR. Ahmad 21262), inilah mungkin yang dapat dipegang sebagai pengontrol hak perempuan, bahwa khitan di sisi perempuan adalah nilai plus, bukan tekanan, yang harus dilakukan. Jangan sampai ada anggapan untuk mengkhitan perempuan agar syahwatnya berkurang, yang akhirnya berujung pada poligami bagi laki-laki.

---

[1] Selengkapnya, silahkan lihat di dinding facebooknya.

[2] Ibrahim Muhammad Al-Jamal Fiqih Muslimah Ibadat-Mu’amalat (Jakarta: Pustaka Amani Jakarta, 1995), hlm 58.

[3] Abu Malik Kamal Bin Sayyid Salim, Fiqih Sunah Untuk Wanita. (Jakarta: Al-Itisham Cahaya Umat. 2011), hlm 16.

[4] M. Quraish Shihab, Perempuan (Tangerang: Penerbit Lentera Hati, 2014), hlm 11.

Unknown Pada 09.04 Komentar

Foto Makrab Jurusan Ilmu al-Qur'an dan Tafsir

Foto Makrab Jurusan Ilmu al-Qur'an dan Tafsir

Lukisan

Foto Makrab Jurusan Ilmu al-Qur'an dan Tafsir.

Foto ini diambil pada acara Masa Keakraban (MAKRAB) mahasiswa jurusan ilmu al-Qur'an dan Tafsir 2014, bersama Himpunan Mahasiswa Jurusan (HMJ) ilmu al-Qur'an dan Tafsir, di pantai Parangtritis, Yogyakarta.

Unknown Pada 08.08 Komentar

Lukisan Lilin yang menggambarkan Pemimpin.

Lukisan Lilin yang menggambarkan Pemimpin.

Lukisan

Lukisan Lilin yang menggambarkan Pemimpin.

Lukisan ini mengambarkan tentang sosok pemimpin yang ideal, ia rela berkorban demi kemaslahatan umatnya. Semakin tinggi derajat seseorang, semakin besar peluangnya untuk berbuat baik kepada orang lain. menjadi pemimpin adalah salah satu cara yang tepat untuk menyebarkan kebaikan kepada orang lain.

Unknown Pada 08.00 Komentar

Lukisan Pemandangan Desa Pegunungan.

Lukisan Pemandangan Desa Pegunungan.

Lukisan Pemandangan Desa Pegunungan. 

sebuah lukisan yang menggambarkan suasana damai di sebuah perdesahan (baca: Perdesahan), dengan keindahan alam menjadi cerita tersendiri di dalamnya, alam harus terjaga, tidak boleh rusak oleh tangan-tangan tak bertanggungjawab.

Unknown Pada 07.55 Komentar

Foto Masjid Raudhatul Adawiyah, Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan.

Foto Masjid Raudhatul Adawiyah, Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan.

Foto Masjid Raudhatul Adawiyah, Pondok Pesantren Nahdlatul Ulum Kabupaten Maros,

Sulawesi Selatan.

Unknown Pada 07.49 Komentar

Lukisan yang Menggambarkan Persoalan tentang Wanita

Lukisan yang Menggambarkan Persoalan tentang Wanita

Wanita, makhluk yang pernah terkubur jauh ke dalam dunia kehiniaan, tidak ada yang mengharapkanya untuk lahir, jikalau pun terlahir maka mereka dibunuh dengan sadisnya, dan jikalau pun mereka tumbuh dewasa hanya menjadi pelampiasan nafsu untuk kaum lelaki saja, tidak lebih dari itu.

Kemudian, dengan izin Tuhannya, seorang lelaki dengan rasa kepeduliannya mengangkat derajat wanita. Kini wanita telah mampu menjadi figur untuk dirinya bahkan mampu membuat lelaki tak berdaya.

Wanita, dia bisa mengangkat derajat lelaki, namun bisa juga menurunkan bahkan menginjak-injak derajat lelaki. Di saat kebaikan menyelimutinya maka dengan menawannya memberikan kesejukan hidup pada lelaki, namun di saat kegelapan telah menjadi latar kehidupannya maka dengan tipu dayanya menancapkan kesesatan pada lelaki. Itulah wanita, makhluk yang sulit dipahami.  

Unknown Pada 06.20 Komentar